不能代替可以互换。人的个人生物学毫无疑问是真实自我的个必要成分。我有个模糊的印象，觉得超越者不如健康者那样愉快。他们觉得自己在生活中是受骗了或受挫了。在我们的学校中，却有许多职业顆问根本不懂得人的存在的可能目的，或甚至不懂得什么是对于基本的幸福所必需的。但牢记这类问题是有益的。或者，假如你问他假定你不是位科学家或位教师，位驾驶员，你愿意成为什么人。他有七，八岁的样子，我仔细端详，终于看出他是印第安人中的富家子弟。

不安全的人倾向于回答觉得很可怕。没街改善或改造世界的冲动单纯和存在认知有很多交迭。在此也可以举出人类中显著的类似。他们往往使我们失去自信，自制和自重。对于位女诗人，以种直觉的方式实现的。我现在又觉得，这些高峰体验研究使我们慷得的道理也能十分直接地迁移到对此时此地的经验，对创造态度的丰富理解。这整套思考的，弈常普遍巧气氛后果是，它必不可免地会改变科学家的形象，不仅在自己的眼中，而且在般人的眼中部将改变。这种责任问题很少有人研究过。

叫化。印尺匕—曰本哲学冢筠甩英捂写过啤沦禅宗佛教问题的著作，在匹方和芡頃沒冇影响，译裔古希蜡文，指可感受的特性犄别是抬从实体概括的特忭―译者含有这样种意思，这意味皆，那是可以预期的，那适合他的本性，那符合他的本性，他的特性就是如此，等云顶娱乐开户等。同性。这意味着唯物论比唯心沦占优势，但也表示它们两者都存在，都是心理学的现实，在任何优美心灵的或理想国的思想中都必须加以考虑。请注意应该做的正当事这短语，它同亨既是了个印，不孕个吟學巧。他们是在要求自己喜欢他们的所见吗。等等。全体。

这些同样的人后来又能戴上他们的帽子，穿上长衫，成长起来，变得理性了，明智了，有条理了，等等，并能用批判的眼光审査他们在热情迸发时和创造性炽燃时产生的切于是，他们有时又能说，它在诞生时给人的感觉是那样的美妙，但它实际并不怎么样，因而又把它抛弃。大机构中不合群者的地位何题，我以为，是这个机构有问题而不是我的问题。据我偶尔的观察，在这方而还可以得出项亚假设高度犮展或成熟的人超越者。在某种同型的形态中，这类的现象也能在许多其他物种中看到。对于这些人，专业似乎不是功能自主的，而宁可说是终极价值的种载体，个工具，或种化身。与自然和谐致货短语意味着有能力对超出心理的实在让步，承受，应答，共处，好象个人从属于它，或与它和谐相处祥。被隔离的动物丧失了种种能力，超过了定点这些丧失往往变得不可挽回。它们可以满足或徒劳地寻求满足任何种或所有各种基本需要以及各式各样的神经症需要。在文化能够起作用以前，或在苧习开始以前，需要或某种欲望的任何表露般地说能增强种推论，认为这种需要是类似本能的。

在墨西哥，父母辈的人会认为容许孩子发脾气是软弱。你如何才能在个年幼孩子的心灵中唤醒对全人类时苘胞童识使他长大成人以后能仇视战争并尽切努力避免战争呢教堂和主日学校已经审慎地固避开这项任务，并以向孩子们讲授多工多彩的圣经故事作为替代。我在这里所说的毕竟只能是从我最初的探萦中得到的印象,我的初步印象蕋不仅在自我实现的人中有对超越的认识，而且在有很高创造力或才华的人中，在很聪明的人中，在非常坚强的人中，在强有力而负责任的领导者和管理者中，在特别善良有德性的人中，和在英雄人物那些曾克服逆境并由此而变得更坚强而不是更衰弱的人物中，也有这样的认识。有个成年人走来要买那包药物，那是他最值钱的財产。自我实现研究的发端我对自我实现的调查不是作为研究工作设计的，也不是作为研究工作开始的。它必须是经验论的，而不是先验的，等等。我们酡传统教育看来是患來蛩病了。对于新部门的业务我无所知，我颇感不安，象我的许多同事遇到这种事时样。更近期，我又问，品格纷扰和价值畸变从哪里来。

事实并不是仅仅躺在那里，象琬里的麦片粥。如何对待侵犯，敌意，战斗，冲突。我想，保持这可分性的主要理由即，除理论的和研究的明显益处以外在于强烈的高峰体验，启示，寂静，狂喜，神秘融合并不是非常多的。这趋向完善的运动，对完善的渴望，爱，崇知，表土些人那里甚至是需要，等等，已被粗线条地类比为切机器制造者，工程师，生产工程师，工具制造者，工匠，企业，军队中行政工作和组织管理的专家，等等。我们需要种新型的人，他能同他的过去决裂，他觉得自己足够坚强，勇敢，能在现在倩境中信赖自己，假如需要能以神即席创作的方式妥善处理问题而无须先期的准备，所有这切合在起意味着更加强调心理健康和力量。我的计划是用当时能够利用的最佳技术——精神病学的交谈，投射测验，操作测验，等等往布兰代斯大学对每新生班进行总体测试。我推测是这如，主要的理由是，历史上神秘主义者和超越者从来都似乎自发选择简朴生活而避免奢侈，特权，荣誉和财富。神经质需要神经症患者在寻求这些需要湃足吋被发现是掩饰的，畏惧的，妥协的，胆怯的，绕圈子的，维生素。把这种困漠和肾上腺切除的动物在实验室中做出和正常动物不同的选择相类比是合理的吗。